谈论阿米什人是没有用的，更不用说阿米什妇女了，好像她们都是一个单一的、单一的群体的成员。现实情况是，阿米什人有多个教团，每个教团都有不同的规则，这些规则被收集在一套广泛的、通常是不言而喻的指导方针中，被称为“教团”。这些准则不仅支配着阿米什妇女的生活，也支配着阿米什信仰的每一个人的生活，从男人帽沿的深度到家里是否可以有冰箱，这些准则都制定了针对社区的具体指导方针。

　　相似之处确实存在。一般来说，所有的阿米什人定居点都强调朴素、朴素的服装风格、乡村生活、和平主义，以及与外界的某种隔离——不，他们与门诺派教徒不一样。在社会生活和家庭生活中，女人几乎总是被认为屈从于男人。然而，她们也在许多家务上起着带头作用，包括抚养孩子、准备食物、打扫卫生和在农场干活。

　　所以，这一切看起来都很简单。阿米什妇女被要求遵守规则，要求她们保持顺从，穿朴素的衣服，记住要忠诚和谦虚。只是，这些指示可能会非常令人惊讶，有时还会很复杂，这取决于一个女人住在哪里和她的个人信念。例如，看到一个阿米什妇女离开家庭农场去经营自己的生意，这不会是不可能的。你觉得你已经对阿米什女人的生活了如指掌了吗?再想想。

　　

　　顺从是阿米什女性的普遍规则，但这不仅仅是顺从丈夫的决定或默默地遵守教会男性长老的规则。事实上，所有的阿米什人都被期望以这样或那样的方式服从，男人被指示服从上帝，并且作为向神的意志屈服的一部分，善待他们的妻子，用爱和尊重照顾她们(尽管也有报道称在一些社区普遍存在虐待行为)。在加拉太书3:28中也有一段相当棘手的经文，告诉读者“没有男没有女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”为了平衡这一点，阿米什人普遍认为，男人和女人应该在他们的社区中扮演不同的角色，但从理论上讲，女人所做的工作和男人的工作一样重要。虽然阿米什妇女在她们的社区中可能没有官方权力，但她们在日常生活中行使着难以否认的实际权力，比如当她们组织家庭或教堂活动时。

　　每个人也要对自己的精神生活负责。正如高度保守的斯瓦岑特鲁伯阿米什团体中的一位女性所说，“阿米什人的方式是(在洗礼中)男人必须走在女人前面，但女人和男人一样要接受洗礼”(出自凯伦·m·约翰逊-韦纳的《阿米什女人的生活》)。

　　

　　有人可能会说，对于今天出生时得到名字的许多美国人来说，这个名字将不可避免地与一个男人的名字联系在一起:父亲的姓氏。虽然这些趋势正在改变——你可以说，一旦一个名字被授予，女人就拥有了它的所有权——但这种父权命名制度在许多社区仍然是常态。这对阿米什妇女也是适用的，但附加的社会规则使它更令人意想不到。

　　在俄亥俄州阿米什社区长大的萨洛玛·米勒·弗隆(Saloma Miller Furlong)说，它通常是从共同的名字开始的。在像阿米什人(Amish)这样家谱纵横交错的传统主义群体中，姓和名相同的人总是见面。为了把她和另一个萨洛玛区别开来，她经常被称为“西姆的罗米”——西姆是她父亲西蒙的昵称。一旦她结婚了，她就会通过她丈夫的名字被称为大卫·萨洛马(尽管弗隆离开了阿米什，并在该团体之外结婚)。弗隆报告说，在极少数情况下，如果丈夫在自己的家族中有一长串相似的名字，那么妻子的名字可能会被用来识别她的丈夫。父亲的名字会以复数形式来指代他的整个家庭;例如，年轻的萨洛玛·米勒的家庭单位就会被简单地称为“西蒙斯”。

　　

　　一些消息来源明确指出，阿米什妇女应该呆在家里，承担与抚养孩子和管理家庭有关的责任。当然，这是一项值得尊敬的工作，但更清晰地观察一下各种各样的阿米什团体就会发现，并不是每个女人都必须遵守这一规则。即使是来自更保守社区的女性也可能外出工作，成为大公司的雇员，甚至自己创业。但是，他们必须遵守的规则是在业务中，仍然坚持他们的社区的指导方针可以使事情变得复杂。

　　就像社区里的男性一样，工作的阿米什女性也必须决定——有时会有一些共同的烦恼——是否可以使用可以上网的电话或电脑等技术。正如一位企业主承认的那样，她使用电子产品让她感到内疚，并引发了其他阿米什人可能会开始抱怨她的边缘性世俗的担忧。但另一位大胆地表示，教会领袖应该置身事外。“如果他们对我的生意有意见，”她说，“那是他们的问题，不是我的。”(出自《阿米什妇女的生活》)

　　即使她们在社区里生活得很好，很少与外界接触，年轻女性仍然可以为阿米什人的企业主或学校教师工作赚取工资(尽管她们的工资通常很低，而且她们的工资直接进入了她们的家庭)。

　　

　　阿米什人生活中一个关键的视觉元素是妇女几乎在任何时候都戴着的头巾。虽然具体细节各不相同，但许多社区要求这部分服装不仅是一种文化标志，而且是女性信仰和在社区中角色的象征。哥林多前书11:4-5说:“凡祷告或讲道的，若蒙着头，就是羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”由于许多人认为，阿米什人应该随时随地准备祈祷，因此女性几乎经常戴头巾是必要的。

　　进入卡普。这也被称为kopp，这是许多阿米什妇女日常使用的头发覆盖物。在一些地方，年轻女孩会穿黑色的围裙，在特殊场合或结婚后会换上白色的。在公共场合外出时，一些社区可能还希望女性更进一步，在卡普上戴上一顶无边帽，或者至少在参加婚礼或葬礼等重大活动时这样做。但它并不止于此。除了根据年龄改变颜色外，女性的卡普风格还可以由她的进步(或缺乏进步)、年龄甚至个人喜好决定，而这些都是在《秩序》严格限制的范围内。

　　

　　尽管阿米什妇女的头发经常被遮盖起来，但它仍然很重要，任何改变都可能是违反规则或执行规则的严重案例。就像阿米什人生活的许多规则一样，这是基于圣经中建立的限制，特别是哥林多前书11:4-6，使徒保罗坚持认为女人应该把头发包起来(至少在礼拜期间)。他进一步写道，对一个女人来说，剪头发是一种巨大的耻辱。因此，许多阿米什妇女没有理发或造型，她们把头发藏在卡普下面。这也意味着，据报道，对许多人来说，体毛也可以自行其是——谦虚的规则掩盖了一个人的大部分形式，为什么要麻烦呢?

　　在紧急情况下可能会剪头发。2011年底，俄亥俄州伯格霍尔兹社区发生了五起理发袭击事件，据报道，反叛的主教老萨姆·穆雷(Sam Mullet Sr.)试图报复阿米什社区不赞同他的强硬路线。穆雷因发布了一系列的回避令而受到制裁，这让人们担心他正在组建一个分离的教派。受害者中包括妇女，他们的头发被穆雷的追随者强行剪掉。这些袭击被视为联邦仇恨犯罪，因为它们是基于宗教差异，穆雷在2012年被定罪(后来被推翻，被2015年的定罪所取代)，并在联邦监狱服刑，于2020年结束。

　　

　　考虑到在许多阿米什社区家庭生活和年轻婚姻的首要地位，寻找伴侣可能是一件大事也就不足为奇了。确定未来配偶的过程包括不同的性别角色。通常，年轻人会在面向年轻人的“歌唱会”上相遇，在那里，一个年轻人可能会用他的马车把一个女孩带回家。如果一切顺利，他可能会再去她家拜访她，他们还会一起参加一些社区活动。一般来说，年轻女性被认为是一个被动的角色，因为即使在婚前求爱中，男性也被认为是领导者。

　　萨洛玛·米勒·弗隆在俄亥俄州东北部的阿米什社区长大，她声称一些阿米什团体有一种通常被称为捆绑或床上求爱的求爱行为。弗隆承认，她所知道的一些情侣会亲吻和拥抱对方(一种被称为schmunzling的做法)，但事情不应该超过这一点，即使情侣在求爱时共用一张床(历史上，这张床上有一块板，把年轻的男女分开)。不过，她指出，偶尔会有婚前怀孕的情况发生，这导致了仓促的婚礼，可能会让女性陷入困境。其他一些社区已经很好地避开了这种做法，年轻人积极地放弃捆绑自己，喜欢在家里约会，团体社交，偶尔打几轮干净的乒乓球。

　　

　　据广泛报道，许多阿米什人，尤其是阿米什妇女，完全不使用纽扣。这并不是完全错误的，因为许多社区的秩序认为纽扣过于花哨，过于现代，或者与军装有联系(这对和平主义的阿米什人来说肯定是禁忌)。然而，这也不能代表整个故事，因为一些阿米什人对微妙的纽扣很满意，尽管有时它们只局限于阿米什人的时尚领域，比如衬衫或有纽扣的裤子。

　　与此同时，女性更有可能完全避免使用纽扣，而是用领带、别针、扣扣、钩子和眼罩来系衣服。然而，更进步的阿米什团体的女性成员可能会在她们的衣服上看到纽扣，特别是如果这些纽扣保持得相当微妙，并与她们衣服的朴素、无图案的织物融为一体。其他人可能会找到一个可行的解决方案，那就是区分日常着装和去教堂时穿的衣服。这意味着不起眼的纽扣在日常服装和其他日常服装中被认为是可以接受的，但在教堂里仍然是不被允许的。

　　

　　为了保持朴素的着装和不铺张的生活方式，阿米什人的婚礼本身就不是浮华或昂贵的事情。他们可能会有相当多的参与者，有数百名客人，但庆祝活动是在家里举行的，仪式通常伴随着长达数小时的教堂礼拜。当涉及到新娘时，一套类似的规则也适用。

　　也许最值得注意的是婚礼上明显没有白色婚纱(无论如何，这是19世纪维多利亚女王创立的)。白色可能是指在某人的葬礼上穿着白色的衣服和配饰，在葬礼上，一个女人可能会被埋葬在全白的衣服上，有时还会有她在婚礼上展示的白色配饰(比如祈祷罩和斗篷)。在其他社区，新娘可能会在仪式期间戴上黑色的罩袍——这是参加教堂的未婚女性的特征——在仪式结束后，她会换上白色的罩袍。

　　至于黑色或白色披肩下的礼服，有些新娘可以选择颜色，但总的想法是，它将保持一件朴素而相对不加装饰的衣服。其他人则希望遵循社区传统，比如洛维娜·艾切尔(Lovina Eicher)在《华盛顿时报先驱报》(Washington Times Herald)上写道，她在婚礼上穿了一件黑色礼服和白色披肩，就像她所在社区的其他新娘一样。

　　

　　一般来说，谦虚的规则决定了阿米什妇女的许多服装选择。有图案的面料通常因为太引人注目而不受欢迎，有些订单甚至不太喜欢过于鲜艳的裙子颜色。当然，阿米什人的迷你裙是不存在的。阿米什人也有同样的端庄规则，要求女性穿长裙，尽管有时小腿中部的裙摆是可以接受的。

　　所有这一切对任何见过保守着装的阿米什人来说都不足为奇，但令人意想不到的是，阿米什女性看似通用的着装也可以在特殊场合进行改变(尤其是在一个过于花哨可能是严重罪恶的文化中)。尽管不同社区的情况有所不同，但人们普遍认为穿最好的衣服去教堂很重要。因此，阿米什女性通常会在紧身胸衣外额外披上斗篷，并系上围裙，这两件衣服通常(但不总是)是白色的。

　　在一些社区，女性在圣餐或葬礼等特殊仪式上穿黑色礼服被认为是合适的。一些阿米什妇女也可能会在一段时间内继续穿黑色衣服来悼念死去的亲人。然而，死者却穿着一身白色的衣服。对于女性来说，这可能包括她们可能在婚礼上穿的白色斗篷和围裙，之后将与她们一起埋葬。

　　

　　阿米什社区是出了名的封闭，很少对外传教，也很少试图与非阿米什人通常被称为“英国人”的人建立关系。(有些人加入了阿米什人，但这并不容易。)一个社区的持续人口更多地依赖于每个人都呆在教堂里，遵循秩序，拥有大家庭。

　　但在阿米什人的国家，一个黑暗的事实是，在一个群体中多代通婚的做法可能会产生严重的遗传问题，这是由于一种被称为“创始人效应”的东西。少数最初的创始人——比如说，200名左右的德国移民在宾夕法尼亚州建立了一个阿米什人定居点——可能携带着基因上的怪癖，这种怪癖会随着群体成员的通婚和基因多样性的减少而被放大。对于宾夕法尼亚州东部的一些旧派阿米什人来说，这包括多指畸形(多手指和多脚趾)和侏儒症。其他社区已经处理了科恩综合症(Cohen Syndrome)和枫糖浆尿病(Maple Syrup Urine Disease)，前者会导致严重的发育迟缓，后者是一种基因驱动的代谢问题，也会导致脑损伤。

　　阿米什人，包括那些经常被期望承担大部分照顾家庭孩子的妇女，面临着一个艰难的选择:他们是继续在群体内结婚，冒着遗传问题增加的风险，还是和局外人结婚，冒着失去他们根深蒂固的宗教信仰和文化的风险?这不是秩序的限制，但对阿米什妇女来说，基因规则的现实可能是一个残酷的事实。

　　

　　说到生孩子，一般的阿米什妇女都能成为专家。根据《阿米什和普通再洗礼派研究杂志》(Journal of Amish and Plain anabaptists Studies) 2017年的一篇文献综述，阿米什女性预计会比非阿米什女性生更多的孩子，第一个孩子很可能在结婚一年内出生，并一直持续到37岁左右——通常没有节育措施。研究表明，每个家庭平均有6到8个孩子，阿米什人的双胞胎出生率高于典型的双胞胎出生率。

　　在生产过程中，由于文化习俗和对现代医学的普遍不信任，待产妇女可能不得不遵守额外的规则。《社会科学与医学》杂志2020年的一篇综述表明，在阿米什妇女中，在家分娩和助产士领导的分娩中心比在医院分娩更受欢迎(昂贵的产前护理有时会被经济拮据的家庭抛弃)。分娩的阿米什母亲很少要求使用硬膜外麻醉等止痛药。

　　一些消息来源表明，阿米什妇女还会穿一种特殊的分娩服，尽管目前还不清楚这是一件专门用于分娩和分娩的衣服，还是一种更类似于日常内衣的东西，比如衬衫，可以在分娩过程中方便行动。艾米丽·克鲁宁医生说，在参加阿米什家庭分娩时，分娩的母亲穿着亚麻内衣和白色卡普(通过家庭医学)。